دراسة لسنن ابن ماجة
[الاستفسارات المتعلقة بأحاديث سنن ابن ماجة وإجاباتها ]
(الحلقة الرابعة)
مطيع سيد: بما أن الحديث عن الوضع قد بدأ، يُذكر سبب من الأسباب في الوضع وهو أنه كان يتم بدافع الإخلاص في النية.
عمار ناصر: الإخلاص في النية يدخل حيثما يُراد تحفيز الناس على عمل ديني أو منعهم عن ارتكاب معصية. هنا يعمل الإخلاص في النية، ولكن هناك أيضًا العديد من الاتجاهات السياسية والدينية والاجتماعية التي كانت سببًا في الوضع.
مطيع سيد: كيف يمكن للمسلم أن يتجرأ على اختراع شيء ونسبته إلى النبي، فقط من أجل أن يوجه الناس إلى عمل معين؟
عمار ناصر: في الواقع، المسلم الذي يضع حديثًا بنية صافية، لا يرى أن ما يفعله هو نسب شيء خاطئ إلى النبي صلى الله عليه وسلم. هو يرى أن الناس سيشجعون على القيام بذلك العمل، وهذا شيء جيد. ثم في مسوغات الوضع، هناك بعض الأحاديث التي تبرر وضع الأحاديث، مثل بعض الروايات التي تقول: "ما بلغكم من قولٍ حسنٍ عني، فاقبلوه، سواء قلتُه أو لم أقله".
مطيع سيد: قال صلى الله عليه وسلم مامفهومه إن شهادة البادية ومن يعيشون في الصحراء لا تقبل ضد أهل الحضر. هل يمكن أن يكون السبب في ذلك أنهم لا يعرفون شؤون المدينة ولا يدرون بها جيدًا؟ وإلا فما الفرق بين أهل المدينة وأهل البادية؟[5]
عمار ناصر: من الواضح أن هذا لا يمكن أن يكون قاعدة عامة ولا يمكن أن يُقال عنها أمر مطلق. ربما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا في سياق قضية معينة كانت فيها الأطراف واحدة من المدينة والأخرى من البادية، وكان الموضوع يتطلب أن يكون الشخص المطلوب شهادته على دراية جيدة بشؤون المدينة. إذا لم يكن على دراية بتلك الأمور، فإن شهادته لا تقبل. ولكن هذا ليس قاعدة عامة.
مطيع سيد: ورد في الحديث أن الهبة لا يجوز استرجاعها، وقد تم ضرب مثال قوي لذلك بأن استرجاعها كمن يتقيأ ثم يلعق ما قاء. ولكن هناك رواية تقول أن الأب يمكنه استرجاع الهبة التي أداها لأولاده.[6]
عمار ناصر: المنع من استرجاع الهبة هو من باب الأخلاق العالية وليس من باب القوانين. أي أنه شيء غير لائق أخلاقيًا، ولكن قانونًا، إذا قال المانح إنه يريد استرجاع ما أعطى، فله ذلك. وهناك روايات أخرى تقيّد هذا، وتقول إنه إذا قبل الشخص هدية أخرى مقابل ما أعطاه، فلا يجوز له استرجاعها. هذه قيد منطقي أيضًا. أما في حالة الأب، فلا يوجد مانع أخلاقي، لأن العلاقة بين الأب وأولاده مختلفة، ولأن الأب له حق خاص على مال أولاده. إذا كان يسترجع هديته الخاصة التي قدمها لهم، فلا ينطبق عليه ما يُقال عن الهدايا الأخرى.
مطيع سيد: في عصرنا الحالي إذا أعطى الأب ابنه شيئًا وتم توثيقه قانونيًا، فليس في رأيي أن هناك حقًا في استعادته.
عمار ناصر: هذا صحيح. من الناحية القياسية، يمكن إضافة شرط في الحديث أن حق الاسترجاع يبقى طالما أن القضية على مستوى العلاقات الشخصية. إذا تم توثيقها من قبل الحاكم، فلن يبقى هناك حق في الاسترجاع. أيضًا، يكون للعُرف الاجتماعي والتصورات المجتمعية أهمية كبيرة. إذا تغيرت طريقة النظر للأمور والتصورات المجتمعية، فإن الأحكام الفقهية أيضًا تتغير.
مطيع سيد: جاء في حديث مامفهومه أنه طلب شخص مهلة من مدينه لدفع الدين وهو الذهب. وجاء الاثنان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أنا ضامن له". أخذ الشخص المهلة وعاد بالذهب بعد أن انتهت المهلة. سأل النبي صلى الله عليه وسلم: "من أين جلبت هذا الذهب" فأجاب: "من المنجم". فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس فيه خير" وقام بسداد دينه بنفسه.[7] فما هي المشكلة في أخذ الذهب من المنجم؟
عمار ناصر: لم يتم توضيح ذلك في الحديث، لذلك يمكن الاستفادة من القياسات. إذا كانت هناك روايات أخرى توضح كيف كان استخراج الذهب من المنجم في ذلك الوقت وما كانت هناك من تفاصيل، فقد نتمكن من فهم الأمر بشكل أفضل. يقول الشارحون أنه من الممكن أن يكون شراء الذهب في ذلك الوقت قد يكون تضمن شيئًا من الغرر. ربما أيضًا كان الذهب خامًا بينما كان يجب دفع الدينار. شعر النبي صلى الله عليه وسلم أن الدائن قد لا يوافق على سداد الدين بهذا الشكل، فدفعه بنفسه. على أي حال، لم تذكر الرواية ما كان في المبلغ، لكن السبب لم يكن أن الذهب المستخرج من المنجم كان غير مقبول في ذاته.
مطيع سيد: عندما كان يموت شخص في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يسأل قبل أن يصلي عليه: "هل عليه دين؟" وعندما فُتحت بعض الأراضي، إذا لم يكن لدى المتوفى مال، كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلن عن سداد دينه بنفسه.[8]
إذا كان الهدف من السؤال عن الدين هو التأكيد على أهميته، لكي يهتم الشخص الذي يقترض بإرجاعه، فإن الوضع تحسن بعد الفتوحات، ولكن العلة كانت لا تزال قائمة. في ذلك الوقت كان ينبغي أن يتعامل الناس مع الدين، ولكن لماذا أخذ النبي صلى الله عليه وسلم على عاتقه سداد الدين؟
عمار ناصر: كان الهدف من السؤال عن الدين هو تحفيز الناس على الاهتمام بسداد ديونهم، لكن الهدف الرئيسي كان ضمان ألا يبقى حق على المتوفى. كان أحيانًا يطلب من الصحابة أن يصلوا على جنازته بدلًا من أن يفعل هو، وبالتالي كان أحد الصحابة يتكفل بسداد الدين ويقول: "يا رسول الله، صل على جنازته وأنا سأدفع دينه". هذا كان وسيلة لتنظيم سداد الدين. وبعد الفتوحات عندما تم تنظيم الأمور، لم يعد من الضروري تحفيز الناس على ذلك. إذا لم يكن لدى أحد وسائل السداد بعد ذلك، كان الدين يُسدد من بيت المال.
مطيع سيد: عندما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم على عاتقه سداد الدين، هل أدى ذلك إلى قلة الشعور بالمسؤولية لدى الناس؟ هل أصبح الناس غير مبالين ويظنون أن النبي صلى الله عليه وسلم سيسدد دينهم إذا لم يستطيعوا؟
عمار ناصر: في الحقيقة، نحن نعلم فقط ما وصل إلينا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ولكننا لا نستطيع أن نقدر تمامًا تأثير ذلك أو ما كان يمكن أن يحدث. نظن أننا في بيئتنا الحالية نرى تأثيرًا مشابهًا، لكن الشخص الذي يتحدث يدرك تأثير كلماته على البيئة بشكل أفضل.
مطیع سید: جاء في رواية مامفهومها أن سليمان بن أذنان أعطى علقمة ألف درهم كقرض. وقال له: "عندما أتلقى راتبًا من بيت المال، سأعيد المال". وعندما وصل راتب علقمة، طالب سليمان بشدة بسداد القرض، فدفع علقمة القرض، لكنه شعر بسوء من ذلك. ثم مرت عدة أشهر، وعندما احتاج مرة أخرى، ذهب إلى سليمان وطلب قرضًا قدره ألف درهم. فأحضر نفس الكيس وقال له: "هذا هو نفس الكيس الذي أعطيته لي. لم أكن بحاجة إليه ولم أستخدم منه درهمًا واحدًا". سأل علقمة: "لماذا كنت تطالبني بشدة؟" فأجاب سليمان: "لقد سمعت منك الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: 'من أقرض مسلمًا مرتين، له أجر صدقة مرة واحدة.' ولذلك قمت بذلك".[9]
هل يبدو هذا غريبًا أن سليمان طلب استعادة القرض بشدة كي يقرضه مرة أخرى؟
عمار ناصر: بالطبع، المقصود من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا، لكن سليمان استخلص من ظاهر الحديث أنه إذا أعاد نفس المبلغ كقرض مرة أخرى، فسيحصل على أجر صدقة.
مطیع سید: هناك حديث مشابه عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله مع المقترض حتى يسدد دينه". وكان عبد الله بن جعفر يقول للخازن: "اذهب واطلب لي قرضًا، لأنني لا أحب أن أمضي ليلة والله ليس معي".[10]
يبدو أن مع النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك أشخاص يفهمون الأمور بعمق، وآخرون كانوا يعملون فقط بالظاهر.
عمار ناصر: نعم، هذا صحيح. بالإضافة إلى الفهم، في مثل هذه الأمور، يوجد جانب من التوقع الخاص بالله تعالى، وهذا يختلف من شخص لآخر. في هذين الحدثين، يظهر كيف أن العمل بالظاهر من باب الأمل في الأجر والتوقعات الحسنة له جماله الخاص. توجد أيضًا روايات مشابهة عن السيدة ميمونة والسيدة عائشة. لم تكن تحتاجان إلى المال بشكل خاص لاحتياجاتهما، ولكن كانتا تُكثران من الصدقة والإنفاق وتستدانان مبالغ كبيرة لذلك. وعندما سُئلتا عن سبب استدانتهما رغم عدم وجود حاجة حقيقية، كانتا تجيبان: "سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول: 'من ينوِ قضاء دينه، فإن الله يساعده'. ولذلك نقوم بذلك طلبًا لمساعدة الله".
(للحديث صلة)