موقف الأستاذ غامدي من قضية نزول المسيح
[مقتبس من حوار الأستاذ غامدي مع محمد حسن إلياس]
(الحلقة الخامسة)
ثانياً: عبارة 'رَافِعُكَ اِلَیَّ' تمنع من أخذ معنى مجازي لكلمة 'توفیٰ.
نعم، من الصحيح أن فعل "توفیٰ" يستخدم أيضًا في المعنى المجازي للموت ولكن في هذا السياق لا يمكن استخدامه بهذا المعنى. والسبب في ذلك هو أن الجملة ليست محدودة بعبارة "اِنِّیۡ مُتَوَفِّیۡكَ"، بل تأتي بعدها كلمات "رَافِعُكَ اِلَیَّ أيضاً. فهذه الكلمات تمنع أن يُحمل "توفیٰ" على معنى الموت.
في هذا السياق يستدل المولانا المودودي بأن هذه الآيات في سورة آل عمران نزلت في الواقع لدحض ذلك الاعتقاد الباطل لدى المسيحيين، الذي اعتقدوا بموجبه في ألوهية عيسى عليه السلام . إذنيتطلب هذا السياق للآيات أنه لو كان قد توفي، لكان من المناسب استخدام أسلوب يحمل معاني نهائية وصريحة للموت والتحلل إلى تراب بدلاً من الأسلوب المحتمل المعاني. ولكن القرآن استخدم العبارات "رَافِعُكَ اِلَيَّ". هذه الألفاظ ليست صريحة في مفهوم الموت فقط، بل تحتوي على احتمال كامل لمفهوم الحياة. في محل دحض عقيدة الألوهية، فإن هذا الأسلوب يدل على أن الله رفعه إليه حيًا دون أن يعطيه الموت فيقول:
"هنا يجب أن نفهم أن هذا الخطاب الكامل في القرآن هو في الواقع للرد والتصحيح على عقيدة المسيحيين في ألوهية المسيح. وكانت هناك ثلاثة أسباب رئيسية لظهور هذه العقيدة بين المسيحيين:
١- ولادة المسيح المعجزة
٢- معجزاته الواضحة المحسوسة
٣- رفعه إلى السماء، الذي يُذكر بوضوح في كتبهم
وقدأكد القرآن على الأمر الأول وصرح بأن ولادة المسيح بلا أب كانت مجرد معجزة من معجزات قدرة الله، فإن الله يخلق من يشاء كيف يشاء، وهذه الطريقة غير المعتادة للولادة ليست أبداً دليلاً على أن المسيح كان إلهاً أو يشترك في الألوهية بأي شكل من الأشكال.
والأمر الثاني أيضا أكده القرآن وذكر معجزات المسيح واحدة تلو الأخرى، لكنه أوضح أن كل هذه الأعمال قام بها بإذن الله، ولم يفعل شيئًا بمحض إرادته، لذلك لا يوجد في أي من هذه الأمور ما يبرر استنتاجكم بأن للمسيح أي حصة في الألوهية.
والآن، بالنسبة للنقطة الثالثة، إذا كانت رواية المسيحيين خاطئة من الأساس، فلكان من الضروري لدحض عقيدة ألوهية المسيح عندهم أن يقال بصراحة أن الذي جعلتموه إلهًا وابن الله قد مات واختلط بالتراب، وإذا كنتم تريدون مزيدًا من التأكيد، فاذهبوا إلى المكان الفلاني لتروا قبره. لكن، بدلاً من فعل ذلك، لا يقتصر القرآن على عدم التصريح بموته فحسب، بل يستخدم أيضًا ألفاظًا تحمل على الأقل احتمالية رفعه حيًا، بل ويزيد المسيحيين علمًا بأن المسيح لم يُصلب أصلًا. بمعنى آخر، الشخص الذي قال في اللحظة الأخيرة "إيلي إيلي لما شبقتاني"[2] والذي تحملون صورته على الصليب لم يكن هو المسيح، بل أن الله قد رفع المسيح قبل ذلك .
بعد ذلك، فإن الأشخاص الذين يحاولون استنباط مفهوم وفاة المسيح من آيات القرآن، فإنهم في الواقع يثبتون أن الله سبحانه وتعالى لا يمتلك المهارة في التعبير عن مقصوده بعبارة واضحة وبسيطة. أعاذنا الله من ذلك."
(تفہیم القرآن ١ / ٢٥٧-٢٥٨)
وحجة العلامة أنور شاه الكشميري هي أن "توفى" في الأصل يعني الأخذ بالكامل ويستخدم هذا اللفظ كناية عن الموت. ومن المعلوم في اللغة أن أي كلمة تُستخدم كناية فإنها تظل تحتفظ بمعناها الحقيقي ولا يمكن أن تكون منفصلة أو مختلفة عنه. وعليه، عندما يُستخدم "توفى" بمعنى مجازي للموت، فإنه يشتمل على المعنى الحقيقي للإتمام والإكمال، وهذا المعنى لا ينفصل عنه في أي حال. وفي هذه الحالة يُفهم منها الموت الأبدي، الذي هو تسمية لأمر كامل ومستقل عن الحياة. ولا يوجد بينهما في الأبد أي فجوة تعني الحياة أو تستلزم الحياة. بعبارة أخرى، أصبح لفظ "توفى" مناسباً ومستخدماً للموت لأنه ليس ناقصاً ولا منقسماً، بل هو كامل ومتكامل.
وفي الآية المذكورة من سورة آل عمران، لأن كلمات "رَافِعُكَ اِلَیَّ" تشمل الحياة لذا تصبح حمل "اِنِّیۡ مُتَوَفِّیۡكَ" على معنى الموت زائدة وغير ذات صلة. يمكن ربطها مع "اِنِّیۡ مُتَوَفِّیۡکَ" فقط عندما تحمَل "توفى" على معنى التسلم الكامل بدلًا من الموت، ثم تصبح بالكامل ذات صلة وذات معنى. فيقول:
"إذا كان "متوفي" في قوله تعالى" إني متوفيك‘ بمعنى 'مميت'، لما كانت هناك حاجة إلى ’رافعك إلي‘. فتُوفي الذي يشتهر بمعنى الموت اليوم هو استعماله مجازًا وليس أصلاً من وضعه، لهذا فإن ما حققته هو أن المعنى الأصلي للكلمة هو الذي تتطلبه البلاغة ليكون هو المعنى المصداقي لها، لذلك كان معنى الآية: سأنهي أجلككاملة، والتي قد قُدرت لك، ولن يستطيع أعداؤك قتلك، بل سأميتك موتًا طبيعيًا.
'توفی' من البداية إلى النهاية تشمل كل العمر و 'رفع' يقع في الوسط. ولأن 'توفی' تقع عند طرفي العمر (لذلك ذكر 'توفی' أولاً) و 'رفع' يقع في الوسط، فإنها أُخرت، فيكون ذلك بمثابة استيفاء العمر في أوقاته. ... والنتيجة هي أنه يمكن الحديث عن 'توفی' في حالة عيسى عندما يكمل العمر كله، وذلك سيكون بعد النزول. وقد ذُكر هذا في سورة المائدة. وليس الأمر هنا وجود 'توفی' مرتين، إحداهما قبل الرفع والأخرى بعد النزول، ولا يصح القول بأن هناك تقديم وتأخير في عبارة 'متوفیك ورافعك إلي'. " (حيات ابن مريم ١٢٧-١٢٨)
'رَافِعُكَ' يُقصَد بها رَفعُ الجَسَدِ والرُّوحِ كِلَيهِمَا
هذا هو جزء من الاستدلال السابق نفسه. الدليل هو أن ذات عيسى عليه السلام مكونة من الروح والجسد معًا كبشر. لذا عندما خُطِبَ عيسى عليه السلام بقول الله تعالى "رَافِعُكَ إِلَيَّ"، "إني رافعك إليّ"، فإن معناها أن الله سيرفع الإنسان الذي يُطابق اسم عيسى، وبناءً على ذلك، فهو مكون من الروح والجسد كليهما. ولذا، إذا رُفعت الروح فقط أو رُفع الجسد فقط، لكان البيان: إني رافع روحك أو إني رافع جسدك. بدون هذا التوضيح، إذا تم ذكر رفع المسيح عليه السلام، فإن المقصود هو رفع كيان المسيح الكامل الذي يتكون من الروح والجسد معًا. وكتب مفتي شفيع عثماني في "معارف القرآن:
"(ورافعك إلي) مفهومها واضح بأن الخطاب موجه لعيسى عليه السلام أنني سأرفعك إليّ، والجميع يعلم أن اسم عيسى ليس للروح فقط، بل للروح مع الجسد، لذا فإن تفسير رفع عيسى بأن الرفع كان روحانياً فقط، ولم يُرفع جسدياً، هو تفسير خاطئ تماماً." (٢ /٧٦)
ثم مع تأكيد كلمة "الی" يكتب بشكل أوضح:
"في هذا الموضع، باستخدام لفظ 'رفع' مع لفظ 'الي' تم إزالة أي احتمال لمعنى مجازي، ففي هذه الآية قال: 'رافعك اليّ' وفي آية سورة النساء أيضاً حيث تم الرد على عقيدة اليهود، قال أيضاً: 'وما قتلوه يقيناً بل رفعه الله اليه'. يعني أن اليهود لم يقتلوا عيسى عليه السلام يقيناً، بل إن الله رفعه إليه. و'الرفع إلى الله' معناه الرفع بروح وجسدٍ، أي رفعه حياً بجسده وروحه. "(٢ /٧٦)
الرابع: سياق الكلام هو التعزية والتسلية بينما الموت يخالف التعزية
كما تم تأكيد هنا على أن السيد المسيح عليه السلام قد أعطي ضمان الاطمئنان بحمايته من أعدائه. وقد أُخبر بأن جميع مكائد الأعداء ستفشل وأن الله تعالى سيحفظه بكل طريقة. فكيف يمكن أن تُعطى في لحظة الطمأنينة هذه أخبار غير مرضية عن نهاية الحياة؟ في حالة الموت، يفوت كامل الغرض من الاطمئنان والراحة. وعند شرح هذا الدليل، يقول المولانا إدريس الكاندھلوي:
’’إنجمهور الصحابة والتابعين وعامة السلف الصالحين يقولون إن في هذه الآية أن معنى "توفى" ليس الموت، بل أن المعاني الأصلية والحقيقية لـ "توفى" هي المراد، أي أخذ الشيء بالكامل، لأن بشارة "توفى" في وقت هجوم الأعداء وإحاطتهم تعتبر لتثبيت وتطمين عيسى عليه السلام بأن لا يخاف من هجوم وإحاطة الأعداء. سأنتزعه بالكامل، روحاً وجسداً، من هؤلاء الأشرار. كان وجوده لهم نعمة عظيمة مني. وقد أثبتت أفعالهم أنهم أشرار وغير جديرين بأن تبقى لهم نعمة وجوده. عقوبة لإهمالهم وعدم تقديرهم هي أن تُسترد هذه النعمة بالكامل منهم
الغرض، المقصود من "توفى" في الآية هو الأخذ الكامل وليس الموت وهذا المعنى ليس مناسبًا هنا، لأنه حينما كان الأعداء المتعطشون للدم واقفين من كل جانب، فإن إخبار السيد المسيح عليه السلام عن وفاته لا يبعث على الارتياح أو الاطمئنان. كان هدف الأعداء هو الروح، وفي ذلك الوقت كان اللائق أن يقال: لا تقلقوا، نحن سنخرجكم من وسط أعدائكم بكامل السلامة والصحة، ولن يتمكن الأعداء حتى من الحصول على ظلكم. فإن كان معنى "توفى" في الآية هو الموت، فلن يكون فيه طمأنة لعيسى عليه السلام، بل بالعكس سيكون في ذلك طمأنة لليهود، وكأنه يُقال لهم: لا تهتموا ولا تشغلوا أنفسكم بفكرة قتل المسيح، فسوف أماته بنفسي وسوف أحقق أمنيتكم دون أن يكون عليكم أي عناء. فهذا لا يعتبر طمأنة للسيد المسيح عليه السلام، بل هو طمأنة لليهود."(معارف القرآن ١ /٦٢٩ - ٦٣٠)
خامساً: يمكن أخذ معنى الموت من مُتَوَفِّیْكَ' إذا فُهمت باعتبارها مؤخرة عن رَافِعُكَ
بعض اہل العلم يرون أن كلمة "توفى" هنا قد استُعملت في معنى الموت، ولكن من حيث الوقوع فهي متأخرة عن الرفع. أي أن الترتيب المذكور في الآية "إني متوفيك ورافعك إليّ"، ليس ترتيبًا زمنيًا. فإذا كانت "توفى" بمعنى الموت قد ذُكرت مُقدَّمةً، لكنها من حيث الوقوع مُؤخَّرة. والرفع بمعنى الارتفاع حيًّا ذُكِر مؤخرًا، لكنه من حيث الوقوع مُقدَّم. وقد أُشير بتقديم "توفى" إلى ذلك الحدث العظيم المذكور في الأحاديث، الذي سيبدأ بنزول المسيح ويكتمل بوفاة المسيح، وستُحمى من القتل والإهانة على الصليب، وتُعطى الموت الطبيعي بكل العزة والكرامة. بالإضافة إلى أن هذا التقديم يُبرز تكذيبًا لنظريتهم الباطلة في ألوهية المسيح، ويُوضِّح بأن المسيح ينتمي للجنس البشري، وسيأتي عليه الموت كما يأتي على بقية البشر
في هذا السياق، إذا اعترض شخص على أن "رَافِعُكَ" يعطف على "مُتَوَفِّيكَ" واعتقد أن تسلسل السرد يتطلب اعتبار وقوع الموت قبل الرفع، فعليه أن يعرف أن واو العطف لا تدل على ترتيب الوقوع. توجد في القرآن الكريم أمثلة توضح أن الأحداث التي تحدث لاحقًا ذُكرت أولًا.
يقول المفتي شفيع عثماني:
"في "تفسير الدر المنثور" تُنقل هذه الرواية عن حضرة ابن عباس رضي الله عنه على هذا النحو: "روى إسحاق بن بشر وابن عساكر عن رواية جوهر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه في تفسير آية 'إني متوفِّيك ورافعك إليَّ' هذه الألفاظ: أني سأرفعك إليَّ، ثم سأقبض روحك في آخر الزمان وفاة طبيعية. (٢ /٣٦)
إن خلاصة هذا التفسير هي أن معنى "توفى" هو الموت، ولكن هناك تقديم وتأخير في الكلمات. (رافعك) سيحدث أولاً و (متوفيك) سيأتي بعد ذلك، والحكمة والمصلحة في ذكر (متوفيك) قبل ذلك تشير إلى هذا الأمر الذي سيحدث في المستقبل، أي أن استدعاءه لن يكون دائماً، بل لفترة قصيرة، ثم ستأتي إلى هذه الدنيا وستنتصر على الأعداء، وبعد ذلك سيحدث موتك الطبيعي. وبهذه الطريقة، فإن نزولك مرة أخرى من السماء والفتح على الدنيا ثم حدوث الموت كان معجزة وأيضاً تكميلاً لتكريم عيسى عليه السلام، كما أنه كان إبطالاً لعقيدة الألوهية لدى المسيحيين. وإلا فإن ذهابهم إلى السماء وهم أحياء كان سيجعل هذا الاعتقاد الباطل والراسخ لديهم بأنه مثل الله تعالى حيٌ قيوم. لذلك، بذكر كلمة "متوفيك" أولاً تم إبطال هذه الأفكار، ثم ذكر الاستدعاء إلى نفسه..
هذه العجائب القدرية المتعلقة بشخصية المسيح عليه السلام كانت سبباً للجهلة من النصارى أن يقعون في هذا الاعتقاد، بأنهم قالوا إنه إله، مع أنه إذا تأملنا في كل خطوة وكل شيء من هذه العجائب نجد في كل حادثة دلائل على عبوديته وخضوعه لأمر الله وتوصيفه بالصفات البشرية. ولهذا السبب، في كل مناسبة مثل هذه، أشار القرآن الحكيم إلى دحض عقيدة الألوهية. يصبح الشك أقوى مع رفعه إلى السماء، لذلك تم ذكر "متوفّيك" أولاً للقضاء على الشك. ومن هذا نفهم أن في هذه الآية نفي نية اليهود كان مقصوداً، حيث أن اليهود كانوا ينوون قتل المسيح عليه السلام وصلبه، ولكن الله تعالى أحبط عزائمهم. ومن خلال تقديم وتأخير الكلمات، تم أيضاً نفي ادعاء النصارى بأنه إله، لأنه ليس منزهًا عن الموت، وسيأتي وقت سيموت فيه.(معارف القرآن ٢ /٧٤-٧٦)
٢-النساء، الآيات ١٥٦-١٥٩
هَذِهِ الْآيَاتُ مِنْ أَوَاخِرِ سُورَةِ النِّسَاءِ. فِي هَذَا الْمَقَامِ بُيِّنَ أَنَّ الْيَهُودَ افْتَرَوْا عَلَى السَّيِّدَةِ مَرْيَمَ عَلَيْهَا السَّلَامُ وَحَاوَلُوا قَتْلَ ابْنِهَا النَّبِيِّ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَادَّعَوْا بِالزُّورِ أَنَّهُمْ نَجَحُوا فِي هَذَا الْفِعْلِ الْبَشِعِ. وَالْحَقِيقَةُ أَنَّهُمْ فَشِلُوا فِي هَذِهِ الْمُؤَامَرَةِ وَأَدْخَلَهُمُ اللہ فِي الشُّبْهَةِ وَرَفَعَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَيْهِ. قَالَ تَعَالَى:
وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا. وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّۢ مِّنْهُ ۖ مَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا. بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا. وَإِن مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِۦ قَبْلَ مَوْتِهِۦ ۚ وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا.
يُستدل من هذا المقام على حياة عيسى عليه السلام. استدلال العلماء في هذا السياق يستند إلى نقطتين:
أولاً:إن عبارة "وماقتلوه" تمنع من أن يراد به مدلول الموت.
في الآية ١٥٧ من سورة النساء (٤)عبارة "وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ" تشير أيضًا إلى نفي موت عيسى عليه السلام . فإنالمعنى هو أن بني إسرائيل لم يتمكنوا من إيقاع الموت به. لم يستطيعوا قتله ولم يستطيعوا إهلاكه بالصليب. هذا النفي للقتل والصلب هو في الحقيقة مرادف لنفي الموت. وتختتم الآية بقول "وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (أيولم يقتلوا المسيح بيقين) مما يشكل نفيًا قاطعًا للموت. بعد هذا النفي القوي ليس صحيحًا أن يُحمل لفظ "توفى" في الآية ٥٥ من آل عمران -الذي ليس صريحًا في معاني الموت- على مفهوم الموت.
القاضي ثناء الله يكتب في "تفسير المظهري:[3]
"إِنَّ الْمُرَادَ بِالتَّوَفِّي هُوَ الرَّفْعُ إِلَى السَّمَاءِ بِلَا مَوْتٍ يَشْهَدُ بِهِ الْوُجْدَانُ بَعْدَ مُلَاحَظَةِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ. وَلَوْلَا نَفْيُ الْمَوْتِ عَنْهُ لَمَا كَانَ مِنْ نَفْيِ الْقَتْلِ فَائِدَةٌ إِذْ الغَرَضُ مِنَ القَتْلِ المَوْتُ. " (٢ /٥٦)
(ترجمة من الأردية)