توافق علامات القيامة في الحديث النبوي

توافق علامات القيامة في الحديث النبوي مع الأحداث التاريخية في ضوء الكتاب المقدس والقرآن

(الحلقة الثالثة)

الفرسان العشرة من المسلمين – قادة الحركة الوطنية التركية

في الحديث الشريف، ورد أن المسلمين عندما يسمعون بخبر الدجال، يرسلون عشرة من الفرسان كطلائع، وهم من خير فرسان ذلك الزمان.٤٧ ويشبه هذا المشهد ما ورد في سفر الرؤيا لعيسى عليه السلام، حيث يظهر الفرسان كرمز للقيادة والهداية. ٤٨ وهكذا، فإن المقصود بالفرسان العشرة في الحديث هم عشرة من قادة المسلمين. وتنطبق هذه الصورة على القادة السياسيين والعسكريين البارزين في الحركة الوطنية التركية، الذين نجحوا في البداية في التفاوض مع الشيوعيين، ثم مع القوى الغربية. ٤٩ وقد وصفهم الحديث بأنهم "خير فرسان ذلك الزمان"، وهي إشارة إلى كفاءتهم القيادية والدبلوماسية. ومن بين هؤلاء القادة برز مصطفى كمال أتاتورك، ويوسف كمال تنكريشنك، وكاظم كارابيكر، ولاحقًا عصمت إينونو، والذين أظهروا براعة دبلوماسية فريدة، فعقدوا اتفاقات مهمة مع كل من الشيوعيين والقوى الغربية. ففي عام ١٩٢١، أبرمت الحركة الوطنية التركية اتفاقيات مع الشيوعيين بشأن ترسيم الحدود، والحصول على دعم مالي وعسكري، إلا أنهم تمكنوا من تجنيب تركيا التأثر العقائدي بالشيوعية.٥٠ ثم، في عام ١٩٢٣، نالت تركيا استقلالها الكامل من خلال معاهدة لوزان، ونجحت بخلاف الدولة العثمانية في تفادي الهيمنة الاستعمارية. لقد كانت هذه إنجازًا دبلوماسيًا نادرًا، حيث استفادت تركيا من القوتين العالميتين دون أن تخضع لأي منهما.

السبعون ألفًا من بني إسحاق – الشيعة المسلمون في مدينة باكو (١٩١٨–١٩٢٠)

في الحديث الشريف،٥١ ورد ذكر مدينة تقع بين اليابسة والبحر، يهاجمها سبعون ألفًا من بني إسحاق بلا سلاح، فينطقون "لا إله إلا الله والله أكبر" ثلاث مرات، فيُفتح لهم المدينة، ثم بعد أن يجمعوا الغنائم وتوزع، يسمعون خبر ظهور الدجال، فيرجعون. وتنطبق هذه الرواية على أحداث باكو، عاصمة أذربيجان، في ١٥ سبتمبر ١٩١٨م. تقع المدينة على شاطئ بحر قزوين، حيث يحدها البحر من جهة واليابسة من جهة أخرى. ويقصد ببني إسحاق هنا المسلمين الشيعة، في دلالة رمزية، كما كان بنو إسحاق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أصحاب هوية دينية متميزة رغم انتسابهم إلى إبراهيم عليه السلام. ٥٢ كذلك، فإن الشيعة المسلمون تميزوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كمذهب له خصوصية داخل الإسلام. ٥٣ أما عدد "سبعين ألفًا" المذكور في الحديث، فهو يطابق عدد الشيعة في باكو في تلك الفترة، والذين كانوا يقاربون هذا الرقم.٥٤ في ١٥ سبتمبر ١٩١٨، وهو يوم عيد الأضحى،٥٥ دخلت القوات العثمانية مدينة باكو خلال الحرب العالمية الأولى،٥٦ بعد انسحاب القوات البريطانية والأرمنية منها في الليلة السابقة،٥٧ ما أدى إلى انهيار الدفاع عن المدينة. أما تكرار قول "لا إله إلا الله والله أكبر" ثلاث مرات، فهو رمز لتكبيرات التشريق في أيام عيد الأضحى. و"فتح المدينة" يشير إلى عودة قيادة جمهورية أذربيجان الديمقراطية من المنفى واستلام الحكم رسميًا في ١٧ سبتمبر ١٩١٨م. ٥٨ أما "الغنائم" الواردة في الحديث، فهي رمز لاحتياطات النفط الهائلة في باكو، التي حصلت عليها قيادة الشيعة في الجمهورية الحديثة، واستغلتها لتحقيق مكاسب اقتصادية ودبلوماسية. غير أن هذه السيطرة لم تدم طويلًا، ففي أبريل ١٩٢٠، هددت قوات البلاشفة الشيوعية باجتياح باكو، مما اضطر القيادة الشيعية إلى مغادرة البلاد، تمامًا كما في الحديث، حين ينسحب المهاجمون عند سماع خبر ظهور الدجال. ٥٩

الفتح على العرب، والفرس، والروم قبل خروج الدجال

في حديث آخر، جمعت المراحل التاريخية السابقة في تسلسل زمني واضح، حيث تنبأ النبي صلى الله عليه وسلم بالفتح على العرب، ثم على الفرس، ثم على الروم، وأخيرًا على الدجال. ٦٠

وتتطابق هذه النبوءات مع مجريات التاريخ: ففتح العرب كان عام ٦٣٣م، وفتح فارس عام ٦٥١م، وسقوط الإمبراطورية البيزنطية (الرومية) عام ١٤٥٣م، وهزيمة القوات السوفيتية في أفغانستان، التي تبعها انهيار الاتحاد السوفيتي عام ١٩٩١م.

علامة الكفر على الجبين – إلحاد الاتحاد السوفيتي وعداؤه العلني للدين

كما ورد في سفر الرؤيا أن على رؤوس "وحش البحر"، الذي يرمز به إلى الإمبراطورية الرومانية، كانت مكتوبة كلمات تجديفية،٦١ فكذلك جاء في الحديث الشريف أن على جبين الدجال ستكون مكتوبة كلمة "كافر"،٦٢ وسيتمكن كل مسلم، متعلمًا كان أو أميًا، من قراءتها.٦٣ والجبين هو أبرز جزء في وجه الإنسان، ويعد رمزًا للهوية الظاهرة التي لا يمكن إنكارها. ووجود كلمة "كافر" عليه يرمز إلى أن كفر الدجال سيكون صريحًا وعلنيًا، لا خفيًا ولا مموهًا. وعلى هذا النحو، لم يخف الاتحاد السوفيتي موقفه من الدين، بل تبناه أيديولوجيًا كفخر معلن. فقد كان الاتحاد السوفيتي الدولة الوحيدة في التاريخ التي أعلنت رسميًا إلغاء جميع الأديان، ومنعت التبشير بها، وسعت إلى ترسيخ الإلحاد كهدف سياسي بعيد المدى.٦٤  /٦٥

روّجت الدولة للإلحاد العلمي، ووصفت الأديان بالخرافات الرجعية، وعملت على استئصالها. وتجلّت هذه السياسة لا فقط في إغلاق دور العبادة، بل أيضًا في ممارسة القمع المنهجي ضد أتباع الديانات الإبراهيمية.

لن يخلصنا أحد

لا إله، لا قيصر، لا بطل        

سننال حريتنا

بأيدينا نحن

(من نشيد الأممية، الذي كان النشيد الرسمي للاتحاد السوفيتي من عام ١٩٢٢ إلى ١٩٤٤، ويعكس بوضوح العقيدة الإلحادية والمعادية للدين التي تبناها النظام الشيوعي.).

عين الدجال الواحدة وشعره المجعّد – رمزية القصور النظري والتشوّه العملي في النظام السوفيتي

ورد في الحديث الشريف أن الدجال أعور، أي أعمى في إحدى عينيه، وهي إشارة رمزية إلى النظرة الأحادية المحدودة التي تبنّاها النظام الشيوعي، إذ انحصر تركيزه في إنشاء مجتمع بلا طبقات ولا دولة.٦٦ وتجاهل هذا التصوّر الفلسفي مبدأ الاعتماد المتبادل بين البشر، الذي جعله الله سنّة من سننه في الخليقة. وقد نتج عن هذا التجاهل إخفاقات فادحة، وظهرت آثار ذلك في الكوارث الإنسانية التي رافقت تطبيق الشيوعية. أما شعر الدجال المجعّد، فيرمز إلى القبح والاضطراب، وهو انعكاس للواقع المشوّه الذي خلقته المجتمعات المغلقة، حيث سادت المساواة المفروضة بالقوة، وغابت حرية التعبير، وانتشر القمع السياسي والاجتماعي. وهكذا، يصبح التشوّه الظاهري للدجال تجسيدًا حيًّا للتناقضات الفكرية والعملية في النظام الشيوعي، الذي وعد بمجتمع فاضل، لكنه مهّد السبيل للطغيان والاستبداد.

الدجال بوصفه "المسيح الكاذب" – دعوى الشيوعية لحل مشاكل البشرية

لقد وعدت الشيوعية بالمساواة والعدالة، لكنها في الواقع أسّست نظامًا صارمًا، قاسيًا، ولا إنسانيًا. ويطابق هذا السلوك صفات "المسيح الكاذب" التي وردت في الأحاديث؛ فهو يَعِد بالنجاة والخلاص، لكنه يقود الناس إلى هاوية جديدة من الظلم. لقد استغلّت الدولة السوفيتية مشاعر الناس الصادقة تجاه الفقر، والتمييز الطبقي، والظلم الرأسمالي، وروّجت لفكرة "الفردوس الاشتراكي" المزعوم. لكن هذا الوعد الكاذب تمخض عن انقلابات دموية، وزراعة جماعية قسرية، وتطهير طبقي، وحملات غير مسبوقة ضد الدين وحرية التعبير. وكان مجمل السياسات السوفيتية يهدف إلى فصل الإنسان عن ربه، وفرض الطاعة المطلقة للدولة بدلاً من طاعة الله، وهو ما يعدّ التجسيد العملي لفتنة الدجال.

(للحديث صلة ...)

الهوامش:

٤٧) Sahih Muslim 2899a:

٤٨) مثلاً، لقد وصف رسول الله ﷺ بـ"الأمين" و"الصادق"، كما تم تصويره راكبًا على فرس أبيض:

Revelation 19:11 https://www.bible.com/bible/111/REV.19.11.NIV:

٤٩) يوسف كمال تنكريشنك: ترأّس الوفد التركي في "معاهدة موسكو (١٩٢١)"، ونال دعم الاتحاد السوفيتي.

رضا نور: كان أحد المفاوضين الرئيسيين في معاهدتي موسكو (١٩٢١) وقارص (١٩٢١)، وأسهم في تسوية المسائل الحدودية مع السوفييت.

علي فؤاد جبيسوي: أول سفير تركي لدى روسيا السوفيتية عام ١٩٢١، وأسس علاقات دبلوماسية رسمية.

كاظم كارابكير: خبير في المفاوضات العسكرية مع الاتحاد السوفيتي على الجبهة الشرقية.

راوف أورباي: شارك في الحصول على المساعدات العسكرية والمالية السوفيتية من خلال المفاوضات الدبلوماسية.

بكر سامي قندوح: أول وزير خارجية لحكومة أنقرة، أقام أولى الاتصالات الدبلوماسية مع البلاشفة.

أحمد مختار بك: لعب دورًا بارزًا في مفاوضات موسكو، إلى جانب رضا نور ويوسف كمال.

خليل باشا (خليل كوت): عمل كسفير غير رسمي، وساهم في تأمين الأسلحة والمفاوضات غير الرسمية.

محمود جلال بايار: انشغل بالمفاوضات الاقتصادية مع البلاشفة، وركّز على التجارة والتعاون المالي.

مصطفى كمال أتاتورك: رغم عدم مشاركته المباشرة في المفاوضات، فقد لعب دورًا محوريًا في توجيه الاستراتيجية الدبلوماسية مع الاتحاد السوفيتي.

٥٠) https://en.wikipedia.org/wiki/Treaty_of_Moscow_(1921)

٥١) Sahih Muslim 2920a:

٥٢) مثل اليهود

٥٣) علاوة على ذلك، فإن استخدام مصطلح "بني إسحاق" في الحديث، بدلاً من "بني إسرائيل"، يشير إلى أن المقصود به هنا دلالة رمزية أو نسب اعتباري، لا مجرّد المعنى العرقي أو التاريخي.

فلو كان المقصود اليهود تحديدًا، لاستخدم تعبير "بني إسرائيل" بوضوح، لأن اليهود لم يكونوا فقط موجودين في زمن النبي ﷺ، بل لا يزالون موجودين حتى اليوم.

٥٤) وفقًا للتقرير السنوي القوقازي لعام ١٩١٧م، كان عدد السكان الشيعة في مدينة باكو ٦٩٬٣٦٦ نسمة.

٥٥)

٥٦) Roland P. Minez, At the Limit of Complexity: British Military Operations in North Persia and the Caucasus 1918

٥٧)  

٥٨)

٥٩) هذه هي نفس الواقعة التي وردت في حديث آخر، على لسان نداء الشيطان:

"المسيح قد دخل في دياركم!"

وذلك على سبيل التحذير والإرجاف في سياق أحداث الفتن والآيات الكبرى.

 Sahih Muslim 2897:

٦٠) Sahih Muslim 2900:

٦١) Revelation 13:1–10:

٦٢) Sahih Bukhari 1555:

٦٣) Sahih Muslim 2934b:

٦٤) فروز، بال.

"العلمنة القسرية في روسيا السوفيتية: لماذا فشل الاحتكار المزدوج؟"

نشر في مجلة الدراسات العلمية للدين، المجلد ٤٣، العدد ١، (مارس ٢٠٠٤)، الصفحات: ٣٥–٥٠.

الناشر: وايلي (Wiley).

٦٥) تاريخ الإلحاد:

٦٦) Sahih Muslim 169b: