27- الحدیث والسنة

الحدیث والسنة

قد جاء النبي صلی الله علیه وسلم بالقرآن إلی العالم. وما جاء بد من أشیاء أخری علاوة علی القرآن ھي ثلاثة أشیاء أساسیاً:

١. الأحكام والفرامین المستقلة بالذات غیر مبتدئة من القرآن

٢. الشرح والتفسیر للأحكام المستقلة بالذات كانت في القرآن أو خارجه

٣. التطبیق العملي النبوي لتلك الأحكام والتعلیمات

فھذه الثلاث ھو دین. وكل مسلم مطالب بالإیمان بھا والعمل علیھا من حیث ھي دین، فلا یجسر ولا یجترأ مؤمن بعد الإطمئنان بنسبتھا إلی النبي صلی الله علیه وسلم أن ینحرف عنھا. فله أن یذعن لھا ویستسلم من غیر تردد إذا أراد أن یحییٰ ویموت مسلماً.

ویطلق علی ھذه الثلاث علماءنا لفظة "السنة" فقط. أنا لا اعتقد ذلك مناسباً، ولذا اُطلق ’السنة‘ علی الأول وعلی الثانی "التفھیم والتبیین النبوي" وعلی الثالث الأسوة الحسنة. وأھدف من استعمال اصطلاحات مختلفة إبعاد خلط البحث الناتج من بیان الأصل والفرع تحت الموضوع الواحد ووضعھما في درجة واحدة. وھو محض اختلاف الإصطلاحات وإلا فلیس ھناك فرق صغیر بین رأيي وموقف أيمة السلف من حیث الحقیقة. والذین ینقدون موقفي ھذا لو قرؤا كتابي "میزان" بدقة النظر وفھموا كنه ھذا الاختلاف والتباین لتوصلوا إلی الحقیقة ولم یسیؤوا الفھم. ولا یتوقع منھم ذلك حتی الآن ولكن طلاب الدین المھتمین جدیرون بأن اتقدم إلیھم ببعض الإیضاحات لموقفي حتی یكونوا علی بصیرة تامة:

أولاً: الدین الذي وصلنا بطریق السنة جزءه الكبیر مشتمل علی تجدید وإصلاح الدین الإبراھیمي. وھو مذھب معظم المحققین. ولاكن لا یعني ذلك أن النبي صلی الله علیه وسلم قد قام فقط بإضافات جزئیة. لا، بل قد أضاف إلیه أحكام مستقلة بالذات أیضا. فإذا أراد شخص أمثلة لذلك فله أن یراجع "المیزان". وھذا ثابت للقرآن أیضا. فإن أحكام الدین التي ابتدأت من القرآن قد جئتُ بتفاصیل ذلك في الثلاث مئة صفحة لـ"میزان" علی أقل حد. واعتقد أن الإیمان یتقاضی تسلیم كل شیئ منه والعمل به. ولذا فإن ھذا الاعتراض عليّ أنني لا اعتقد أن القرآن أو النبي صلی الله علیه وسلم لاینشئ حكما أو لا یزید في الدین امراً مستقلاً وعلی حدة مما ھو متواجد أو متعارف من قبل، اتھام لغو باطل.

ثانیا: وما ھي قواعد تعیین السنة؟ فقد كتبت بابا كاملا في مقدمة "میزان" المسماة بأصول والمبادئ باسم "مبادی تدبر السنة" تفسیراً لتلك القواعد.فھٰذه مبادئ سبعة. ولصاحب علم أن یفصل ما ھي السنة وما لایطلق علیه السنة بناءً علی تلك المبادئ. وقد وضعت أیضا فھرساً للسنن وفقا لھذه المبادئ. وھو قابل للزیادة والنقصان. وقد كنت أزید وأنقص بین الفینة والأخری فيه إذا وضح لي خطأ ولم أنفِ إمكان الخطأ فیه اليوم.

ثالثاً: وما روي عن النبي صلی الله علیه وسلم من إرشادات متصلة بالدین علاوة علی ذاك الفھرس في الأخبار والآثار فوضعت بعضھا في ذیل "التفھیم والتبیین" وبعضھا في ذیل الأسوة الحسنة.

وھذا بتعلق بتفسیر العقائد أیضا. فما رویت في ذلك من الأشیاء في الأخبار تستطیع أن تراھا في باب "الإیمانیات لكتابي" "میزان". وھو أیضا یمت بصلة إلی "التفھیم والتبیین". فھذا ھو المصطلح الصحیح عندي لما روی عن النبي صلی الله علیه وسلم من أخبار وآثار علمیة. فإذا تحقق نسبة أي حكم أي قضاء أو تفسیر من ذلك إلی النبي صلی الله علیه وسلم فھو حجة عندي وأدنی اختلاف منه یناقض الإیمان في رأيي.

(٢٠٠٩م)