الدین والعقل:
یقول الناس عامة عندنا إن الدین لایتعلق بالعقل. الدین فقط للإذعان والیقین، إنھم یقدمون في ھذا الباب قولَ علي رضي الله عنه: لو كان الدین بالرائي لما أمر النبي صلی الله علیه وسلـم المسح علی أعلی الرِجل".
لأن العقل یقتضي أن یكون المسح علی أسفل القدمین لأن النجاسة تصیبھما من الأسفل. وھٰذه النظریة لاتصح قطعاً لأن القرآن الكریم یصرح أن الدین یبني تماماً علی العقل. إنه یُقدم عقائده وأحكامه كلھا علی ھٰذا الأساس. فما جاء به بدلائل عقلیة في كل مكان. وھو ینبه المارقین علیھا أن لماذا لایعقلون. وإن طالعنا القرآن مطالعةَ تدبر وإمعان وضح لنا وضوحاً أن الإنسان قد كُلف بالاعتقاد بالدین والعمل علی ھداه ،لأنه قد رزق نعمة العقل من ربه تعالیٰ. ولذا إنسان سلیم البدن صحیح الأعضاء لایكلف بالعمل بالدین إذا حرم من العقل. فإنه مع سلامة أعضاءه من كل الوجوه الباقیة لایكلف بأداء الصلاة والصیام ولا یعاقب علی جریمة بحكم القرآن والسنة، فقط لأنه محروم العقل.
ولاشك أن عقولنا لاتھتدي إلی حقائق دینیة كثیرة نفسھا ولكن بعد إتیان تفسیرھا من جانب الأنبیاء والرسل فإنھا تحمل صلاحیة فھمھا ولذا قد طلب الله العقل وخاطبه للإیمان بھا والإذعان لھا.
ولم یكتشف طلبة جامعاتنا نظریة آئن استائن عن النسبية، ولعلھم لا یستطیعون كشفھا. ولكنھم یفھمونھا كل یوم ویتسلمون بھا إلی حد ما یجدونھا مطابقاً للعقل من غیر تردد. والمعلم عند ما یقوم بتفھیھم ھٰذه النظریة إنما یخاطب عقولھم ویطلبھا أن تفھمھا وتذعن لھا. وكذلك الدین یخاطب عقل الإنسان ولا یعطیھا إرشاداً وتعلیماً ماوراء عقله. فأحكامه كافة مطابقة للعقل تماما.
ولم نعتقد أن إنسانا عظیم العقل كعلي رضي الله عنه قد قال ذلك القول في المسح الذي ذكرناه آنفا. لأن كل شخص منا یمكن أن یری بأدنی تأمل أن المسح علی الخفین لایُفعل لإبعاد الغلاظة عنھا. إنه یحمل فقط حیثیة علامتية. نتطھر بھا طھارة ذھنیة. ونقول بطمانینة كاملة أن ھٰذا الشیئ یحصل لنا بمحض المسح علی القدمین امتثالا لأمر الله. فلا یقال أنه خلاف للعقل بأیة صورة.
(١٩٨٨م)