ندرة الأسلوب
والشیئ الثالث أن أسلوب القرآن هوأسلوب منفرد، فإنه یحمل سزاجة النثر وربطه وسلاسته وتسلسله. ومع ذلک لایقال له نثر، کما أنه یحمل غناء النظم وموسیقاه وحسن تناسبه ولکنه لایقال له نظم أیضا. ولا ھو کتاب کمثل کتابات نحن واقفون علیھا، والتي یبحث فیھا عن موضوع أو موضوعات تحت أبواب وفصول. وأھل العرب كانوا أحیانا یقولون إنه شعر وأحیاناً یشبھونه بسجع الکھان. ولکن ترددھم ھٰذا ینم عن عدم اطمئنانھم ھم في مقولتھم ھٰذه. والواقع أن القرآن کتاب فذ فرید باعتبار أسلوبه. یحمل سلاسة الأنھار وشدة البحار وندرة حسن الاستدلال، وطراز ربط المعنی. أمثلة وقصص ورجوع الکلام إلی مرکزه مرات ومرات، وأسالیب متنوعة للتھدید والزجر والعتاب. والأسف والحسرة، شدة الیقین مع صور الإعراض والإنکار. ففیه کیف علی مواقع العجب والالتفات ،تصوره شاعر فارسي بقوله ’’ما ھٰذا الذي یقع علی صدري کالندیٰ، وفیه مشھد علی مواقع الغضب عبر به الشاعر کأنه طوفان تنبض منھا وتقشعر قلوب الأنھار‘‘.
وفیه تصرفات عجیبة للخطاب أن المرء یفقد نفسه فیه. ولھٰذه الخصائص الأسلوبیة یقول عنه:
لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ. (الحشر:٢١)
ولکن من أي أصناف الکلام ھو؟ کل ما یمکن أن یقال في ذلک أنه یشبه کلام الخطباء. ولاشک أن ھٰذه المشابھة ھي فقط إلی حد التشابه لاغیر. فلایمکن أن یطلق علیه وصف الکلام الخطابي علی الإطلاق، لکنه متقارب له ولذا یطلب من دارسیه وطالبیه أشیاء تالیة:
- تبذل الجھود في سبیل فھم القرآن لتفھم ما حوله من ملابسات وخلفیات وحالات نزلت فیھا سورة من القرآن ولاتحتاج لذلک إلی شیئ خارج من القرآن. بل ھٰذه الأشیاء سوف تتوضح في ضوء القرآن نفسه. فإذا تدبر أحد في القرآن وعکف علی کل لفظ له ویحاول فھم ھیکل الجمل والأساس الذي تقوم علیه الکلمات یظھر له مواقع الکلام للسورة بتمامھا مظھراً تاما وتدل علی وجودھا دلالة لاتحتاج إلی دلیل آخر معھا. یقول الأستاذ الإمام:
’’الطریقة الصحیحة إنما ھي أن تحاول لفھم خلفیة القرآن من اشاراته ھو. فإذا عرفت مَن الذین یخطبھم الکلام. ولأي من المخاطبین خطابه مباشراً ولمن ھو غیر مباشر. وبأیة مرحلة یمر بھا المخاطب. وما ھي السؤالات التي أثارتھا تلک المرحلة، تنتظر جوابھا الأصدقاء والأعداء وأیة نوعیة اختارتھا معاداة الأعداء وفي أیة حالة الأصدقاء. وما ھي الأحزاب في صفوف الأعداء وما ھي وسائلھا وسلاحھا وفي أي طراز تتفکر جماعات مختلفة للموافقین، ینکشف لک نظام الکلام کله تلقائیاً. فإن ھٰذا کله یتکلم من داخل فحوى الکلام نفسه. فإذا سعدت جھودک بتعیین ھٰذه الأشیاء ینکشف لک نظم الکلام بنفسه ویتأثر القلب بقرأة سورة من القرآن تأثره بالإستماع إلی خطبة مناسبة لخطیب مصقع‘‘. (مبادي تدبر القرآن، ص ٢١٠)
وثانیاً أن یُعین وجھة خطابه في کل مکان، ففي القرآن یختلف توجیه الخطاب في الوقفات القلیلة بل في الآیة الواحدة أحیاناً مرات. فالآن کان المسلمون مخاطبین إذ صار توجیه الخطاب إلی المشرکین. والآن کان أھل الکتاب مخاطبین أن فأجأ الخطاب المسلمین. ویکون ھٰذا التغیر في صیغتي الواحد والجمع. ثم إن ھٰذه المسئلة لم تکن في منتھی الخطاب بل في صدره أیضاً. فالآن کان الله عزوجل یتکلم أن بدأ جبرئیل یتکلم. وکان جبرئیل یتکلم إذ جری الخطاب علی لسان رسول الله صلی الله علیه وسلم، فکما أن الخطیب لایزال یغیر مخاطبیه أثناء الخطاب من طریق تغییر لھجته وأسلوبه ومن دوران العیون والجواجب ومن طریق نبرات الکلام، یتغیر الخطاب في القرآن الکریم أیضاً في لحظة وآن. فلابد من إعطاء أھمیة کبیرة لذلک في تفسیر القرآن ومن بذل الجھود لتعیین مصدر الخطاب ھل ھو مثلاً الله سبحانه أو جبریل أو الرسول صلی الله علیه وسلم أو الناس، ویُعین منتھی الخطاب کذلک مثلاً ھل ھو الله سبحانه أو جبریل أو الرسول أو الناس. ثم لیوضح في کون الناس ھل ھم مسلمون أو منافقون أو الیھود والنصاریٰ أو المشرکون من بني إسماعیل أو اثنان منھم أو الثلاثة أو الکل، ثم یکون ھناک مواقع الالتباس بأن تخاطب الأمة عن طریق خطاب النبي صلی الله علیه وسلم، أو یکون الخطاب بظاھر الحال إلی النبي صلی الله علیه وسلم ولکن یراد توجیه الخطاب إلی رؤساء قریش أو إلی الیھود والنصاریٰ. ففي القرآن أمثلة کثیرة لذلک ھنا وھناک. ولذا من اللازم أن یکون ھناک تمییز بحیطة کاملة في ذلک، ویُعین توجیه الخطاب في واقع الأمر، لأنه بدونه لایتوضح مضمون القرآن بطریقة صحیحة.
الثالث أن یمیز بین عامه وخاصه، فإن القرآن ینھج نھجا في مواضع کثیرة أن یستخدم ألفاظا عامة بظاھرھا ولکن سیاقھا وسباقھا يدلان دلالة قطعیة أنه لم یرد بھا حکما عاماً، فمثلاً القرآن یستعمل کلمة الناس ولکن لم یرد بھا أحیانا العرب کلھم فضلاً عن سائر العالم. وھو یستخدم تعبیر علی الدین کله ولکنه لم یرد به أدیان العالم کلھا. ویستعمل لفظة ’المشرکون‘ ولم یرد بھا المشرکین أجمعین. ویأتي بألفاظ ’’وإن من أھل الکتاب‘‘ ولکنه لم یرد بھا سائر أھل الکتاب في العالم کله، کما یستخدم کلمة ’’الإنسان‘‘ ولم یرد بھا سائر أولاد بني آدم کذلک. فھٰذا ھو أسلوب عام للقرآن إذا لم یُراعیٰ یبطل مراد المتکلم في تفسیر القرآن من أساسه. ویصل الکلام إلی مالم یقصده المتکلم، ولذا لابد في ذلک من إبقاء حکومة عرف القرآن وسیاقه وسباقه علی ألفاظه علی کل حال.